¨FORMOSA¨, se volvió a editar esta vez por la editorial Barnacle. La foto de tapa es también de mi autoría. Un yacaré de nariz chata en la laguna mítica familiar.
Mostrando entradas con la etiqueta formosa. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta formosa. Mostrar todas las entradas
domingo, 30 de julio de 2023
¨FORMOSA¨ (libro de poemas), editorial Barnacle.
¨FORMOSA¨, se volvió a editar esta vez por la editorial Barnacle. La foto de tapa es también de mi autoría. Un yacaré de nariz chata en la laguna mítica familiar.
martes, 25 de julio de 2023
¨FORMOSA¨, libro de poemas publicado dos veces.
Dibujo de vieja data creado por Pablo Ramirez Arnol sobre mi libro de poemas ¨FORMOSA¨.
sábado, 11 de agosto de 2012
pueblo qom. pueblo.
Somos las víctimas de este Estado que no deja de sacar leyes para justificar el despojo que nos hacen durante años y años, generando más sufrimiento”
Felix Diaz
Territorio Qom Potae Napocná Navogó
El 9 de agosto institucionalizaron la conmemoración del Día Internacional de los Pueblos Indigenas, así tal cual, según la denominación establecida por la Organización de Naciones Unidas (ONU). Ese mismo punto de encuentro superestructural para asociación y confrontación mundial de Estados, muchos de los cuales son los mismos que tradicionalmente han sostenido y patrocinado la continuada exclusión , la sobreexplotación, la miseria, represión y opresión en todos los sentidos. En síntesis una campaña ininterrumpida de despojo territorial y exterminio social de los pueblos originarios.
Así cada 9 de agosto -unos más, otros menos y algunos nada- pasan por la fecha evocando a esos millones de personas que -consecuentes cabezas duras- se siguen reivindicando como pueblos y comunidades originarias. Luchando contra las peores condiciones de existencia impuestas por los depredadores financieros y políticos. Reclamando lo suyo: territorios, derechos propios y soberanos en defensa de culturas y futuros autodeterminados . Desde adentro de sus historias y sus corazones .
No impuestos desde afuera, por más poleas de transmisión folkloricas alquiladas, enquistadas y manipuladas desde los poderes dominantes al interior de muchos movimientos indígenas.
En este 2012 la fecha se ha visto precidida por abundantes expresiones de represión y resistencia en diversas regiones de nuestrAmérica. Brutales ataques de la policia chilena contra comunidades Mapuche, baleando niños y sometiendo a feroces golpizas a sus pobladores, incluidos ancianos y mujeres. Ataques represivos civiles -o paramilitares según se quiera entender- contra comunidades autónomas y pueblos en resistencia de México, como se han sucedido en Cherán, San Marcos Avilés, Ayotoxco y tantas otras regiones de nuestro hermano mapa mesoamericano.
Así como las movilizaciones y justas resistencias de los pueblos primeros en Bolivia, Perú, Paraguay, Brasil, Honduras, Guatemala y tantas regiones más de esa Matria Grande que es bandera sin fronteras de las gentes hijas de la tierra.
Eso sin olvidar a las luchas de naciones y comunidades nativas en tierras norteamericanas bajo dominación estatal canadiense y estadounidense.
Pero no es alcance de este saludo reflexivo de hoy, el enumerar todas y cada una de las expresiones de vida que a lo largo y ancho del continente florecen cada día, dando testimonio y razón a la esperanza. Porque en definitiva en que otro lugar, sino en la lucha, reside la mejor certeza del buen vivir anhelado para todas las gentes, sin exclusiones ni condenados al exterminio étnico.
En cambio elegimos destacar que en esta fecha oficialmente institucionalizada, continúan los atentados extraoficiales contra quienes se atreven a defender -sin transar- los derechos de sus comunidades.
Y para muestra lo sucedido en Formosa, Argentina, ayer justamente 9 de agosto Día Internacional de los Pueblos “Indios”; donde agredieron criminalmente a Felix Diaz, referente de la Comunidad La Primavera del Pueblo Qom. (1)
Una noticia que debió también luchar por abrirse paso para romper el cerco desinformativo y de impunidad que respaldan siempre estos hechos represivos. Una noticia que para levantar vuelo debió tomar fuerzas y correr desde bien abajo para tomar impulso. Porque arriba y a los costados soplaban vientos en contra con malas ganas y peores intenciones. Las del disimulo y las cortinas de humo. Aquellas viejas mañas de sembrar confusión y desconfianza. Las malicias del poder, sus funcionarios y las subcontratas politico-sociales manejadas desde las dependencias gubernamentales a nivel provincial y nacional.
Y es que justamente esa modalidad criminal ha sido la preferida para eliminar a figuras ejemplares de las causas populares, pretendiendo ocultar un asesinato deliberado con el disimulo del accidente casual.
Una metodología que nos trae al recuerdo aquellas víctimas compañeras e inolvidables -entre tantas otras de las castigadas geografias argentinas- como fue Monseñor Enrique Angelelli ,
asesinado el 4 de agosto de 1976, a principios de la pasada dictadura militar, un atentado que judicialmente fue establecido como “accidente de tránsito provocado intencionalmente”. (2)
Y que luego el reclamo popular exigiendo Memoria, Justicia y Verdad ha logrado la investigación judicial “y sus autores mediatos (Jorge Videla, Albano Harguindeguy, Luciano Menéndez, Luis Estrella y Juan Carlos Romero) procesados por el delito de homicidio calificado, con ratificación reciente de la Cámara Federal de Apelaciones de Córdoba. Falta el juicio y la condena de los asesinos”. (3)
Y no menos recordado el asesinato del compañero y folklorista Jorge Cafrune en similares circunstancias. “La madrugada del 31 de enero de 1978, cuando marchaba a caballo rumbo a Yapeyú para depositar un cofre con tierra de Bolougne Sur Mer en homenaje al general Jose de San Martín,… fue atropellado por una camioneta. Quedó demasiadas horas tirado en la ruta con las costillas incrustadas en los pulmones, y al día siguiente falleció. A la camioneta y a su conductor se los tragó la noche: sólo pudo saberse un nombre -Héctor- susurrado por los habitantes de Benavídez”. (4)
Pero regresando a Formosa, está fresca aún la memoria del hermano Mario Lopez, también “compañero de la comunidad Qom, atropellado por un policía en la ruta 81 y posteriormente fallecido”.(5)
Aquellos “hechos del 24 de noviembre en la localidad de Estanislao del Campo en que resultó muerto Mario López delegado del Movimiento Campesino de Formosa (MoCaFor), un día después de la muerte de Roberto López en la Colonia La Primavera”…” Sobre lo ocurrido en Ensanche Norte, dice Paniagua: “Un oficial de la Unidad 4º atropelló a Mario López a propósito. El oficial (se trataría de Pedro Arias) lo conocía muy bien. Mario se iba esa día a la colonia La Primavera. Estaba esperando para cruzar, y un auto rojo de la policía lo atropelló, lo dejó tirado y se escapó”. “continúa el relato de la pesadilla: Llegamos a la ruta. Llamamos a la policía muchísimas veces. Nada. Intentamos que venga un juez. Nada. Llamamos al hospital. Nadie vino. A las seis de la tarde, luego cuatro horas de tener al hermano ahí tirado sin atención, cortamos la ruta. Recién ahí se presentaron. Pero ya era tarde, sólo vivió dos horas más. Y terminó la vida de Mario López”. (6)
La agresión sufrida este 9 de agosto por el hermano y luchador Qom, Felix Diaz, no puede pasar desapercibida ni quedar ninguneada en la impunidad de costumbre.
Con seguridad, que así no sea se encargarán las propias comunidades Qom que desde el sufrimiento aprendieron no a resignarse, sino a enarbolar la memoria y la dignidad para dispararla una y otra vez al corazón de la injusticia institucionalizada.
Y en ese resistir para existir -porque en ello les va la propia vida- no deben estar solas. Ni mal acompañadas, que a veces es la peor forma de soledad.
Estar acompañados, que no arreados. Estar respaldados, que no controlados. Estar unidos, que no amontonados. Como suele decirse “no es lo mismo un manicomio que comio un maní…”, hay cosas que suenan parecido pero no son lo mismo.
En absoluto no lo son, aunque en este escenario que muchos intereses han transformado su quehacer presuntamente activista y social, se pretenda confundir cada suceso, cada declaración, cada lucha para dispersar reivindicaciones y diluir contenidos.
Por ello hay que saludar con alegria y reconocimiento a quienes no se han dejado confundir ni ahí. Ni en el peor momento de la primera noticia sobre el “accidente casual”. Gracias a las iniciativas de acción informativa inmediata, corrieron las voces de Felix, sus familiares y su hermandad comunitaria.
Y la denuncia se extendió en red, imparable a través de llamadas telefónicas, radios comunitarias, correos electrónicos, agencias de comunicación alternativas y también el empecinamiento fraterno y solidario individual que una vez más demostró que “una gota con ser poco con otra se hace aguacero”…
Y es que las comunidades en lucha no sólo no están solas, sino que también van bien acompañadas o mejor dicho: también van acompañadas por gentes de bien.
Y pareciera ser que a pesar de limitaciones y falta de medios suficientes, la voluntad y el corazón siguen siendo una fuerza tremenda e imparable. Un torrente saludable que salta obstáculos, aguanta golpes y disipa las cortinas de humo que pretenden ocultar la realidad. Una realidad terrible que sin duda ha de ser transformada de una forma o de otra -o de todas las formas posibles- en la defensa incondicional de la vida de miles de comunidades originarias condenadas a la desaparición.
Así como se comparte la denuncia y la indignación, compartamos también la alegria de que Felix Diaz vive y lucha. Nunca mejor merecida la expresión. Porque seguir en vida y en la lucha, en los montes de Formosa también viene a ser lo mismo, ya que sin resistencia sólo queda la sumisión a derrumbarse en silencio como las taperas. A ser desaparecidos luego de ignorados.
Y también ante este modo operativo de la represión y sus reiteradas intentonas criminales, hagamos efectivas aquellas consignas del Nunca Más: Memoria, Verdad y Justicia. También para los pueblos originarios y su dignidad en lucha abriendo senderos hacia la tierra sin mal.
Vaya un saludo fraternal al luchador Qom Felix Diaz, vaya también el reconocimiento a esas voluntades que fueron disparador de este hermoso enredarse solidariamente. La lucha cuenta con la solidaridad, la solidaridad cuenta con Uds y entre todos haremos realidad -para empezar- esa autodefensa imprescindible llamada contraimpunidad.
Declaración colectiva desde Red Latina sin fronteras
http://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2012/08/10/argentina_formosa-en-el-dia-internacional-de-los-pueblos-indigenas-volver-a-denunciar-nunca-mas/
jueves, 26 de julio de 2012
lunes, 9 de julio de 2012
Migración de tristezas... de orlando van bredam...
1
(...)
Somos acaso
una larga procesión de ropas
muertas,
un confuso cortejo de lloviznas,
una lila intención de mariposas
desaladas por duros golpeteos.
Los míos,
sólo caparazones
de asombradísima piel interpusieron
entre la espada azul y entre la pólvora.
Apenas
una esgrima ingenua
una respuesta
de asustados peces o palomas.
Después,
vino el sometimiento
como una queja fría innumerable,
como una larga hilera de voces en
cuclillas,
como un taciturno rebaño
desprendido
del corazón ingrato de la tierra.
Era un diluvio
de penas, un terremoto
de viscosos lamentos,
de saladas túnicas con lágrimas
de humillados maizales,
de dolientes corzuelas maltratadas
que se deslizaron hasta el
infinito.
Fue
como el regreso del planeta
que alteraba, así, sus traslaciones
y rotaba hasta los bordes de la
historia,
hasta el fuego original,
hasta las fábulas
que
hablaban
de duras soledades y exterminio.
Pocos tobas quedamos en el Chaco
y bajo el cielo herido de Formosa.
Pocos,
que han vuelto a desandar la
cestería,
que han vuelto a reconstruir
sus manos rotas
y han quemado en una hoguera de
esperanzas
el ácido rencor que los gastaba.
Pocos,
que han vuelto al temblor amarillo
del verano,
a las blancas travesías de los
algodonales,
a los cristianos sombreros de
esterillas,
a una estatuaria de barro,
a viejos ritos,
para ganar la moneda sudorosa,
el oscuro salario del destierro.
Mis paisanas inquieren las
ciudades,
lucen sus largos senos polvorientos
de donde cuelgan los ojos repetidos
de la desnutrida inocencia de mi
raza.
Sólo reciben
el vergonzoso pan de las mañanas
a cambio de unos pétalos sombríos,
de unos tibios manojos de marcela,
de yateí-caá,
de alucinadas
solicitudes en puertas desatentas.
Soy uno de los últimos tobas, una
pregunta
que se revuelve mordiéndose el
origen,
apagándose
sin obtener respuesta,
sin conseguir la llama que nos
salva.
2
Me voy
agua en el agua
a limpiar mi tristeza.
(llueve con entusiasmo,
así no ha llovido nunca)
Siento un golpe en la penumbra
maliciosa del hambre
que despierta en los vientres
la insurrección dentada.
La ciudad es una huerta
enorme pero mezquina.
(unos comen de a cuatro
otros no comen nada)
Entonces,
cuando llueve
con agudo entusiasmo,
con gotas despiadadas,
el rostro se me vuelve jaula de
algarabías
y salgo a mirar la tarde con los
ojos armados.
Yo siento en la cadencia
fundacional del agua
que dentro de mí se fundan
todas las
dentaduras.
(la lluvia lava el día,
desampara el agreste corazón del
excluido,
nos quita de la mesa
el pan de los golpeados
y anega con su canto
la boca del caído)
Pero también germinan en la lluvia
los dientes.
Un diente y otros dientes
y son miles de dientes,
todo un país de dientes
sumergido en el agua.
Tal vez un día de estos,
nuestros qoms
cansados de rumiar
en silencio tanta agua,
de bostezar augurios
para tiempos mejores,
de saberse infelices,
filosos
y eficaces,
emerjan de la lluvia
enormes, torrenciales
dispuestos a morder,
a morder,
a morder
a morder la injusticia
hasta que no quede nada.
(...)
Oficios
(...)
2
La propuesta del día:
salgamos a cazar
guazunchos limpios
patos profundos
garzas aventureras
el ojo en el disparo
y la acechanza
constante
minuciosa
imperdonable
para que cada impacto
cada muerte
haga caer así el minutero
y el tiempo de la vida
se detenga
3
Ese que ves ahí,
ése que mira
su cara que deshace la
corriente;
ése que limpia sus ojos
y se le caen
las cejas
los párpados
las retinas;
ése que duerme de pie
o que dormita
adentro de un cacharro o una
botella,
es grave y azul y melancólico
y tiene la misma edad de la
injusticia.
Orlando Van Bredam, entrerriano de nacimiento, y formoseño por adopción, vive en El Colorado, Formosa.
Fragmentos de "Migración de tristezas, a los Qom del Chaco Gualamba".
domingo, 8 de julio de 2012
"lista de espera"... orlando van bredam...
(imagen de Misha Gordin)
Gente que explora
Y
conoce vastos continentes virtuales
donde
los homínidos tallan el silex
y
fabrican armas
y
avanzan entre colosales helechos
y a
veces desembocan
frente
a la melancolía de una lámpara de aceite
veinte
mil años antes de Jesucristo
y la
historia
es
un reducto de imágenes galopantes,
un
túnel vertiginoso donde vamos a tientas;
hay
otra gente, en cambio,
que
explora la cercanía de un aliento,
la
dulce curvatura de una sábana,
el
precipicio en que el deseo
se
desbarranca repetidas veces
o
queda al borde de la histeria;
hay
otros que prefieren
husmear
entre los vecinos
los
restos de una contienda casera,
los
motines que nadie se reparte,
y están
también aquellos
que
indagan los límites
de
su propia desdicha
y
sueñan con su propia muerte
y la
ejecutan.
2
Yo
soy de los que explora
sin
obtener noticias,
la
dudosa sincronía de los actos humanos,
el
discurso que sostiene el mundo
y
hace y deshace con nosotros
sus
tramas más secretas.
Aquí
está la calle que elegimos
Entre
todas las calles posibles,
aquí
la boca que besamos
entre
todas las bocas que pudimos besar.
¿Qué
nos lleva a explorar?
Porque
hay gente que explora en la música
la
sospechosa armonía de los astros,
mientras
otros exploran en la piedra,
en
las pinceladas,
en
la velocidad, acaso,
tanta
tanta
tanta
descomedida soledad atómica.
El
Colorado, 2002
Ruta con liebres
“he sido,
tal vez, una rama de árbol,
una sombra de
pájaro,
el reflejo de un río…”
Juan L.Ortiz
El
auto es la nave en que avanzamos en medio de la noche
como
si fuéramos los únicos habitantes del universo
que
se deshace
detrás
de la luz de nuestros faros
y se
rearma una y otra vez
con
la misma celeridad de las liebres.
Así
vamos y venimos
por
esta ruta llena de pozos y cráteres
y el
tiempo inclina el silbido de las lechuzas
y a
veces (como una ampolla en el asfalto)
hemos
visto brotar el último oso hormiguero,
el
recuerdo instantáneo de un tapir
que
se empecina en ser. Vamos
como
quien va a tientas con un bisturí
en
una sala de operaciones
y
sabe que la bala
puede
deslizarse más allá de sus cálculos optimistas.
La
vida cruje a nuestro alrededor
y siembra
también anillos de silencio
que
podemos escuchar
como
una música escandalosa
en plena
noche.
2
Ahora
han salido las liebres,
primero
dudan en el umbral de la ruta
y
después se cruzan decididas,
embrujadas
por esa luz extraterrestre,
por
esos retazos de fosforescencia
que
incendian el lugar
y
desaparecen con la velocidad de los fantasmas
(que
cuelgan sus rotosas vestiduras
en
un puente blanco)
3
La
luz inventa la ruta
y
los caballos que pastan ahí cerca,
inventa
los hormigueros gigantes
y
desde luego,
también
inventa este planeta, esta estepa sideral
(la
ternura del rocío
que
se desliza sobre el capot,
la
música de una FM que pregunta
en
medio de la noche
si
dudamos sobre la existencia de Dios
y
nos invita a dar un aleluya)
4
El
auto sigue su marcha.
Ya
no sabemos si vamos o venimos,
de
dónde y hacia dónde,
ya
no reconocemos origen ni destino,
sólo
somos nuestro propio viaje,
condenados
a una huida quieta
mientras
el auto y las liebres se deslizan
por el
agujero del tiempo.
Ruta 81, año 2002
(...)
Jóvenes
que emigran
Y se
llevan lo mejor y lo peor de nosotros:
la
música silenciosa y cálida del mate viajando entre las manos,
una
esquina hecha de suspiros, la red de un arco de domingo,
pero
también, claro, nuestras más incoloras esperanzas, nuestro
pobre
sentido de la patria.
Emigran
y cuando lo hacen
nos
emigran también en sus recuerdos,
somos
los humillados del sur preparados para humillar a otros
más
humillados.
Entonces
uno saca la silla a la vereda y el mate lo vuelve melancólico,
son
esas horas del atardecer en que nada muere del todo
pero
tampoco nada nace,
esos
instantes en que las fotos caen de las manos
porque
ya no hay alegría posible
ante
tantos rostros muertos saludándonos en colores
desde
una nación de emigrantes.
Todo
emigra, amor, todo emigra, amigos, todo emigra.
Dos
grados bajo cero dice la radio y no se equivoca,
siempre
estamos debajo de los ceros, arrinconados en una pesadilla.
No
hay heroicidad para estos trapos.
Sólo
una desconsolada forma de ángel nos saluda, a veces,
tristemente.
Emigran
jóvenes y emigran con ellos las sábanas desordenadas
y un
rock que suena de pronto y atormenta
nuestras
más secretas cavilaciones.
Nada
colma tanto como este vacío en el que no contamos,
en
que sólo somos
esa
indecisa forma que se debate
entre
la rutina y la gloria.
A
veces sólo cuenta la gloria de un poema que no llegamos a escribir
y
que tampoco nos animamos a decir en voz alta
porque
la poesía es siempre un acto de locura encubierta.
Emigran
los jóvenes y emigran con ellos
Nuestras
últimas ilusiones de eternidad posible.
El Colorado, 2001
(...)
Accidentes
“time works like acid”
Jim Morrison
No
sólo en las curvas fatales
que
enflaquecieron nuestra adolescencia
si
no también en aquellas otras
como
esta curva de la ruta tres (noventa grados
de
perplejidad y espanto)
para
ser después:
volteretas
polvareda
estrépito de gritos
enjaulados
sangre
chatarra
y
desde luego: noticia.
Extrañamente
cercana
golpeará
en la frente de nuestros conocidos.
En
la foto del diario
la
tragedia será aún más nítida
que
en la realidad,
arrastrará
en su embestida
todo
el peso de accidentes similares,
toda
la dureza de los estereotipos,
ni
siquiera la leve
melancolía
de las lluvias oxidantes
sobre
el carter partido,
ni
mucho menos
la
tímida suavidad del moho creciendo en el tapizado.
Tampoco
sentirá pena
por
la rápida vejez de una pintura
elegida
acaso
después
de largas discusiones de sobremesa.
Tampoco,
desde luego,
Registrará
el frenético replan de la memoria
un
instante después de nuestra curva final ,
aquella
puerta que abrimos (también por accidente)
mientras
una prima innominable
desnudaba
sus últimos caprichos,
sonreía
en el espejo que perdonaba la penumbra
y
entrábamos en ella
para
no volver a ser los mismos,
ni
siquiera en los sueños.
Ahora
y en
la hora
de nuestra curva última,
un
instante antes o un instante después,
comprenderemos
que la vida siempre llama por encima de la muerte,
justo
cuando doblamos
para
perdernos
en las más funestas
asociaciones.
Ruta
3, 2001
(...)
Lista de espera
Casi siempre la vida
es una lista de espera,
una suma que antecede a todo movimiento,
escuadrones de mujeres y hombres que aguardan
de pie junto al titilante borde de una esperanza
el fiel incumplimiento de los días,
la certeza de que nada será cierto,
la caricia involuntaria de la desdicha, la maquinaria
triunfal
de sus batallas interiores,
la melancólica caspa que ha comenzado
a acumularse sobre los hombros
y también, por qué no, esa alegría lluviosa y descarada
que hemos sabido proteger de las esperas.
En esta lista de espera somos algo
que ha sido condenado ha ser seis números, dos letras y un
teléfono
entre el Cielo y el Infierno,
acaso un corazón desheredado, un sístole y un diástole de
arena.
Hay listas de espera
para viajar hacia el porvenir de nuestra infancia,
hacia esas tibias construcciones que hemos hecho
falsificando los recuerdos de los otros.
Hay listas de espera para volver a la casa
que nunca hemos tenido y que evocamos,
para asesinar y asesinarnos, para sentarnos en el umbral
de nuestras culpas
y ver pasar, solemne, nuestro propio cadáver.
El Colorado, 26 de mayo de 2001.
Orlando Van Bredam, enrerriano, reside en El Colorado, provincia de Formosa.
Poemas de la serie "Lista de espera".
sábado, 21 de abril de 2012
miércoles, 7 de marzo de 2012
lunes, 5 de marzo de 2012
leyenda del árbol negro
LEYENDA TOBA-QOM: ADA NAWE``EPAQ, La Leyenda del Árbol Negro
Cuenta la mitología toba, que existia un árbol negro llamado nawe``epaq, que emerge del medio de una laguna donde habitan las bestias peligrosas del agua. En sueños, los chamanes son guiados por sus espíritus auxiliares hasta nawe``epaq para aumentar su haloik (poder). Los piogonak (chamanes) deberán trepar el árbol hasta la punta, debiendo sortear los espíritus malos realizando cantos o plegarias enseñados por sus espíritus auxiliares. Cada nivel sorteado tiene un animal o ser guardián que lo representa y el chamán absorverá el haloik de ellos a medida que logre continuar su ascenso. Una vez arriba deberá arrojarse hacia las aguas oscuras evitando las bestias acuaticas hasta ganar la orilla. Dicen que la forteleza de los brujos tobas se aloja en el corazón. Dicen que la plegaria es el secreto. Esta es nuestra plegaria al árbol negro.
Texto: Charo Bogarín
Inspirado en el libro Ser en el Sueño, crónicas de historia y vida toba de Pablo Wrigth.
FUENTE: copypegado de Nación Charrúa, FB.
jueves, 22 de diciembre de 2011
domingo, 10 de julio de 2011
domingo, 29 de mayo de 2011
yaguareté
En sus zonas nativas recibe diferentes denominaciones en español como jaguar, yaguar, yaguareté, otorongo, jaguarete, tigre o tigre americano. Los mexicas lo llamaban en náhuatl ocelotl, aunque también utilizaban este nombre para el ocelote (Leopardus pardalis), y podrían referirse a él como tlatlauhquiocélotl. En maya se le llama balam,en mapuche se le dice nahuel,y en quechua uturuncu, uturunku o unqa. En gran parte de Hispanoamérica desde la llegada de los españoles es común llamar a este animal «tigre» aunque su parecido con los auténticos tigres (Panthera tigris) sea remoto; en Brasil y en zonas próximas a la frontera brasileña se le denomina onça-pintada (en portugués onça) y es un animal considerado símbolo de la fauna de este país.
Jaguar, yaguar y yaguareté provienen del guaraní yaguar, jaguar, y eté, verdadero, y probablemente llegó al español por conducto del portugués o del francés, lo cual explica la forma con j-. También puede ser por el hecho de que en guaraní la -j se pronuncia como la -y. El origen del nombre se ha supuesto como procedente de yaguá-eté, que significaría «jaguar de verdad» o «auténtico jaguar»; en efecto, antes de 1492 los guaraníes utilizaban la palabra yaguá para referirse al yaguar, pero ante la presencia de los feroces perros de combate traídos por los europeos el término guaraní yaguá pasó a significar perro en tanto que fiera o animal feroz por antonomasia (actualmente se aplica este término en guaraní a cualquier perro) quedando renombrados los especímenes de Panthera onca como yaguá-eté, de allí se ha supuesto que surgió la denominación yaguareté usada especialmente en Argentina y Paraguay, y de modo abreviado, yaguar o jaguar.
El primer componente de su designación taxonómica, Panthera, es un término latino derivado a su vez de la palabra griega πάνθηρ (leopardo, la especie tipo del género). Se ha dicho que esta palabra deriva de παν- «todo» y θήρ «bestia», aunque podría ser una etimología popular o que tuviera su origen en pundarikam (literalmente «animal amarillento»), la palabra sánscrita para «tigre».
Onca proviene del portugués onça, con la cedilla sustituida por razones tipográficas —aunque en español se usa más habitualmente para la onza o leopardo de las nieves (Uncia uncia)—. Deriva del latín lyncis, lince, que perdió la letra «L» al confundirse con el artículo definido (italiano lonza, francés antiguo l'once).
FUENTE: WIKIPEDIA
domingo, 15 de mayo de 2011
laguna naineck, el pueblo de mi familia en formosa
de aquí para allá son nuestras
ña yoli
"doctor tereré"
"acá en formosa está todo bien"
duende de "el palomar"
cinco siglos y todo sigue igual
mirador de aves
"sagrado corazón en vos confío"
después del incendio
la laguna...
fotografías formoseñas por oscar insfrán, habitante de laguna naineck
domingo, 17 de abril de 2011
nota sobre la situación de pueblos originarios de la provincia de formosa... la posteó josé buhardilla en FB...
Diario La Pulseada - Por Josefina López Mac Kenzie
(fragmentos)
Nota completa en b ...log de la comunidad Qom
http://comunidadlaprimavera.blogspot.com/
“No es lo mismo ser indígena”
Viajaron “para llegar a la Presidenta, que siempre habla de cambiar el sistema de vida de los argentinos y dice que trabaja para los derechos humanos. Esa expectativa nos generó llegar para plantear la injusticia que estamos sufriendo hace bastante tiempo”. El hombre habla lento. Mitad hábito, mitad cansancio. Asegura haber salvado su vida “de milagro” en el desalojo. Tiene 51 años, 4 hijos, 3 nietos, 3 hermanos y “militancia en diferentes sectores político partidarios, religiosos y gremiales”. Llegó hace tres meses.
Con ayuda de Amnistía Internacional, Félix y Amanda viajaron en colectivo. El viaje fue triste: “El pensamiento siempre fue algo negativo porque sabemos que los problemas indígenas siempre se han tratado como algo aislado y de menor importancia, entonces no estaba convencido de que esto se iba a resolver rápidamente. Tenía dudas… −lamenta Díaz−. Porque para los gobiernos lo indígena nunca es lo mismo que un problema de una organización social no indígena”.
Los qom se sienten cercados por “tres frentes muy poderosos −enumera−: El gobierno de la provincia, porque está trabajando en 600 hectáreas de tierras nuestras para levantar un instituto universitario; Parques Nacionales, porque hay superposición de títulos de tierras; y la familia Celía”.
(...)
Los dueños de Formosa
Los qom son la segunda etnia de Formosa en cantidad de población, después de los wichí y antes de los pilagá. En La Primavera suman 850 familias (unas 4.500 personas). Nacieron y crecieron allí como sus padres y abuelos. La mayoría subsiste de la pequeña agricultura. El algodón, que decora el escudo de Formosa, “ya no tiene más salida”, dice Díaz. Cultivan mandioca, batata, poroto, zapallo, naranja, banana, pomelo, mango y otros frutos de la zona. Viven en 2.500 hectáreas.
No tienen agua potable ni sala de primeros auxilios pese a que, como constató la ONG Médicos del Mundo después del desalojo de noviembre, hay prevalencia de Mal del Chagas, tuberculosis y malnutrición. Hay dos escuelas aunque faltan maestros especiales de modalidad aborigen, según investigadores del Conicet que estudian la zona e interpelaron a funcionarios provinciales a partir del estallido. “La educación bilingüe no funciona en la práctica. Muchos maestros no hablan quom y el chico necesita crecer con su idioma y que el maestro lo entienda”, aporta Díaz.
A 3 km, en Laguna Blanca, está la casa de Gildo Insfrán. Nació allí hace 60 años, fue vicegobernador entre 1987 y 1995, y administra desde entonces Formosa, una lengua de tierra abrazada por tres ríos y estigmatizada por la pobreza. Su gestión está marcada por la reticencia a regularizar la situación dominial de los originarios.
“Él era pobre y ahora es poderoso y no quiere saber nada con los indígenas. Creció, vivió y jugó con los indígenas. Él sabe −resume Díaz. Y agrega−: Tenía una veterinaria muy pobre, con apenas algunos remedios. Ahora tiene una mansión con murallas y pista de aterrizaje. Es un tipo que es dueño de Formosa. Nadie se le puede acercar. Está custodiado por un ejército de seguridad y policías”. Y asegura que el gobernador nunca lo quiso recibir, porque sólo “habla con él el que trabaja para él”.
A “los Celía” −el otro “frente”, co-impulsores y ejecutores del desalojo de noviembre−, Díaz los pinta como una familia grande, blanca, de comisarios y médicos, históricamente vinculada al poder: “Son gente muy violenta. Hijos de inmigrantes paraguayos a quienes los propios indígenas les prestaron un pedazo de terreno y de ahí se adueñaron. Ellos dicen que son los dueños y, lo más simpático, dicen que son los primeros pobladores de la zona… ¡que después llegaron los indios!”, protesta.
“No venimos a mendigar”
(...)
Con La Primavera intercambia información por teléfono, para mantener el blog www.comunidadlaprimavera.blogspot.com. (Lo hacen desde cibers, porque en noviembre también les robaron la computadora con su archivo). “Me piden que vuelva pero quiero quedarme acá por seguridad. No por miedo sino porque me conviene para seguir luchando. Si tuviese miedo no iba a estar metido en este problema”, sostiene Díaz. Al acampe se sumó en febrero Valentín Suárez, representante qom de otras zonas de Formosa. Y prometen que este mes llegarán más si no se cumple lo acordado.
“La verdad es que estamos mal. No tenemos derechos humanos. Mucha gente se está solidarizando con nosotros, y estamos agradecidos, pero no venimos acá a mendigar, a mostrar nuestra pobreza, ni a derrocar a un gobierno o a estar en contra de la democracia. Más bien pidiendo justicia para que no suceda más esto en nuestra comunidad y en otras provincias −clarifica. Y advierte−: Yo creo que si el gobierno nacional va a seguir permitiendo esto, en cualquier momento se puede levantar otra comunidad y va a pasar lo mismo
que pasó en Primavera”.Ver más
De: Carol Love
(fragmentos)
Nota completa en b ...log de la comunidad Qom
http://comunidadlaprimavera.blogspot.com/
“No es lo mismo ser indígena”
Viajaron “para llegar a la Presidenta, que siempre habla de cambiar el sistema de vida de los argentinos y dice que trabaja para los derechos humanos. Esa expectativa nos generó llegar para plantear la injusticia que estamos sufriendo hace bastante tiempo”. El hombre habla lento. Mitad hábito, mitad cansancio. Asegura haber salvado su vida “de milagro” en el desalojo. Tiene 51 años, 4 hijos, 3 nietos, 3 hermanos y “militancia en diferentes sectores político partidarios, religiosos y gremiales”. Llegó hace tres meses.
Con ayuda de Amnistía Internacional, Félix y Amanda viajaron en colectivo. El viaje fue triste: “El pensamiento siempre fue algo negativo porque sabemos que los problemas indígenas siempre se han tratado como algo aislado y de menor importancia, entonces no estaba convencido de que esto se iba a resolver rápidamente. Tenía dudas… −lamenta Díaz−. Porque para los gobiernos lo indígena nunca es lo mismo que un problema de una organización social no indígena”.
Los qom se sienten cercados por “tres frentes muy poderosos −enumera−: El gobierno de la provincia, porque está trabajando en 600 hectáreas de tierras nuestras para levantar un instituto universitario; Parques Nacionales, porque hay superposición de títulos de tierras; y la familia Celía”.
(...)
Los dueños de Formosa
Los qom son la segunda etnia de Formosa en cantidad de población, después de los wichí y antes de los pilagá. En La Primavera suman 850 familias (unas 4.500 personas). Nacieron y crecieron allí como sus padres y abuelos. La mayoría subsiste de la pequeña agricultura. El algodón, que decora el escudo de Formosa, “ya no tiene más salida”, dice Díaz. Cultivan mandioca, batata, poroto, zapallo, naranja, banana, pomelo, mango y otros frutos de la zona. Viven en 2.500 hectáreas.
No tienen agua potable ni sala de primeros auxilios pese a que, como constató la ONG Médicos del Mundo después del desalojo de noviembre, hay prevalencia de Mal del Chagas, tuberculosis y malnutrición. Hay dos escuelas aunque faltan maestros especiales de modalidad aborigen, según investigadores del Conicet que estudian la zona e interpelaron a funcionarios provinciales a partir del estallido. “La educación bilingüe no funciona en la práctica. Muchos maestros no hablan quom y el chico necesita crecer con su idioma y que el maestro lo entienda”, aporta Díaz.
A 3 km, en Laguna Blanca, está la casa de Gildo Insfrán. Nació allí hace 60 años, fue vicegobernador entre 1987 y 1995, y administra desde entonces Formosa, una lengua de tierra abrazada por tres ríos y estigmatizada por la pobreza. Su gestión está marcada por la reticencia a regularizar la situación dominial de los originarios.
“Él era pobre y ahora es poderoso y no quiere saber nada con los indígenas. Creció, vivió y jugó con los indígenas. Él sabe −resume Díaz. Y agrega−: Tenía una veterinaria muy pobre, con apenas algunos remedios. Ahora tiene una mansión con murallas y pista de aterrizaje. Es un tipo que es dueño de Formosa. Nadie se le puede acercar. Está custodiado por un ejército de seguridad y policías”. Y asegura que el gobernador nunca lo quiso recibir, porque sólo “habla con él el que trabaja para él”.
A “los Celía” −el otro “frente”, co-impulsores y ejecutores del desalojo de noviembre−, Díaz los pinta como una familia grande, blanca, de comisarios y médicos, históricamente vinculada al poder: “Son gente muy violenta. Hijos de inmigrantes paraguayos a quienes los propios indígenas les prestaron un pedazo de terreno y de ahí se adueñaron. Ellos dicen que son los dueños y, lo más simpático, dicen que son los primeros pobladores de la zona… ¡que después llegaron los indios!”, protesta.
“No venimos a mendigar”
(...)
Con La Primavera intercambia información por teléfono, para mantener el blog www.comunidadlaprimavera.blogspot.com. (Lo hacen desde cibers, porque en noviembre también les robaron la computadora con su archivo). “Me piden que vuelva pero quiero quedarme acá por seguridad. No por miedo sino porque me conviene para seguir luchando. Si tuviese miedo no iba a estar metido en este problema”, sostiene Díaz. Al acampe se sumó en febrero Valentín Suárez, representante qom de otras zonas de Formosa. Y prometen que este mes llegarán más si no se cumple lo acordado.
“La verdad es que estamos mal. No tenemos derechos humanos. Mucha gente se está solidarizando con nosotros, y estamos agradecidos, pero no venimos acá a mendigar, a mostrar nuestra pobreza, ni a derrocar a un gobierno o a estar en contra de la democracia. Más bien pidiendo justicia para que no suceda más esto en nuestra comunidad y en otras provincias −clarifica. Y advierte−: Yo creo que si el gobierno nacional va a seguir permitiendo esto, en cualquier momento se puede levantar otra comunidad y va a pasar lo mismo
que pasó en Primavera”.Ver más
De: Carol Love
martes, 28 de diciembre de 2010
fruto del mburucuyá (en lengua guarany), etimológicamente mberu kuja, "criadero de moscas". y denominado maracuyá en lengua portuguesa.
su nombre suena bellamente nasal en idioma guarany,además de vibrante en partes de la garganta. y se refiere a que allí desovan los insectos porque su néctar es muy dulce y los atraen. su denominación originaria nos retrotrae a personas con el poder de observación de la vida. en contacto con las flores y los frutos y la fauna.
en la fotografía se ve un rojo intenso en el interior, porque es una especie silvestre(del jardín de mi madre); las cultivadas para su uso comercial son de color amarillento por dentro.
su flor es conocida como flor de la pasión o la pasionaria.
Fuente: Wikipedia.
La Passiflora edulis se considera originaria de la región amazónica, aunque crece de forma silvestre en un área que abarca principalmente desde Colombia hasta el norte de la República Argentina y Uruguay; en Paraguay, donde es considerada como flor nacional, las distintas variedades están adaptadas a regímenes más o menos tropicales. A lo largo del siglo XIX las variedades de utilidad gastronómica se introdujeron con éxito en Hawaii, Australia y otras islas del Pacífico sur. Las condiciones climáticas favorables hicieron que la planta se adaptara rápidamente; si bien en Hawaii la explotación comercial no tuvo verdadero impulso hasta mediados del siglo XX, la planta era frecuente en estado silvestre desde hacía décadas.
El éxito comercial de la producción de maracuyá, así como el valor ornamental de las flores, incitó a Kenia y a Uganda a intentar su cultivo en los años 1950; aproximadamente al mismo tiempo se introdujo la plantación comercial a Sudáfrica. No es seguro si fueron estas variedades o las cultivadas en Australia las que se introdujeron en la India a través de Sri Lanka, donde hoy se cultiva de manera predominantemente doméstica.
El cultivo de la pasionaria se ha extendido a numerosas islas del Caribe, Israel, el archipiélago malayo y la Polinesia.
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)